Bei Wein und Verlorenheit

BEI WEIN UND VERLORENHEIT, bei
beider Neige:

ich ritt durch den Schnee, hörst du,
ich ritt Gott in die Ferne- die Nähe, er sang,
es war
unser letzter Ritt über
die Menschen-Hürden.

Sie duckten sich, wenn
sie uns über sich hörten, sie
schrieben, sie
logen unsere Gewieher
um in eine
ihrer bebilderten Sprachen.


Es gibt das seltsame Phänomen der Nachkriegslyrik. Mal konkret, mal konkreter und manchmal nah an einer Konkretismusstörung gebaut, kümmert sie vor sich hin. Celan steht da außen vor, er bleibt in Wortgewalt und Sprachgehalt pathetisch und mäandert in Metaphern, lässt keine Blume ungepflückt, ob sie nun angepflockt an Nacht und Neige die Blütenblätter bleckt, oder einfach nur Rose ist und schönes Ding.

 
Dass es die anderen Herren Dichter ( Du heilige 47) dabei schauerte – gut, es gibt auch unter Weisen Narren und unter Narren gibt es nicht selten Weise, vor allem dann wenn der Wein zu Neige geht und Vergangenheit im Narren nagt und gräbt. Und Jetzt, tada, sind wir drinnen.  „WEIN UND VERLORENHEIT“ Wer möchte da nicht erstaunt ausrufen; „Herr Nietzsche! Was schleicht denn ihr Dyonisos durch das Gedicht?“

Doch dann wird da Gott geritten, in Nähe und Ferne. Heißt es nicht im Alten Testament vom Namen Gottes; „Ich bin da, als der Ich da sein werde.? Ja, und dieser Name ist kein pantheistisches Bekenntnis eines Philosophengottes, er ist eine räumliche Aussage. Wenn ich Blume und Geruch, Getaste und Holz, Wasser, oder Durst bin ist mein Name eben "ÜberAll“.

Nähe, Ferne, das ist doch nur Erde, Himmel und alles was in Erde und Himmel kreucht und fleucht. Aber warum? Warum überhaupt? Warum sollte der Gott geritten werden? Aber von vorne; Ritt! Da denkt mein verschlampter Mann-Apparat an Zeugung, zeugen, Schöpfung, schöpfen. Was Celan hier macht ist eine Art perverser, seiner Perversität bewussten, Theodizee Versuch zu unternehmen. Das nämlich, sagt der „Schnee“, ist es doch kein gewöhnlicher Schnee, kein hart und heiser gewordenes Wasser, sondern die 6millionen mal zu Schnee verwandelte Asche des Juden, der Kristall gewordene Lumpen und der abgebrochene Goldzahn, der die Erde bedeckt. War es nicht ein Meister aus Deutschland, der mit den Schlangen spielt, der den Juden dieser Erde befahl, werdet Schnee und ja, sie wurden Schnee! Jetzt ist die Erde einsam und kalt...

12 Jahre lang, wusste dieser heilige Gott nicht, wohin er sein Gesicht drehen soll und indem er wegsah, ist es die einzige Redlichkeit des Menschen, diesen Gott wieder zu zeugen, als eine Gaulgott. Er ist, aber er ist, ob im Himmel, oder auf Erden, Gaul, oder Klepper, Tier, Teufel, und mit jesuanischen Namen ausgestattet, die in den Münder wie Gelee verlaufen. Vielleicht nur deshalb, um die Spucke zu bilden, vor seinem Bildnis auszuspucken. Hat das Humor? Es müsste jedenfalls; denn das macht die heiligen Duckmäuser sich ducken und um wie gedruckt zu lügen, logen sie das Bildnis vor 33 eben weiter in Statur und Stein, also in Bilder, Bildnis, Name. „bebilderte Sprache“

„Ihr sollt euch kein Bildnis machen von mir, weder im Himmel, noch auf Erden“, heißt es. Und gegen die Herren Heiligkeit, die vor der Heil und Herrlichkeitsumflorten Skulptur Gott stehen, also dem Gesetzesgott, dem alles gut geriet, ahnen vielleicht nur ganz selten, dass gegen ihre Bildnis 6millionen mal Asche und Lumpen steht.

Ich erinnere mich, einmal geschrieben zu haben; „in Taumelgezweigen/hängen/Gottes gläserne Schuhe.“ Damals, habe ich nicht verstanden, warum sie da oben hängen, jetzt ist es mir klar, sie zerbrächen, täte ein Gott damit, über festes Erdreich, den Schritt.